差序格局是什么意思？分析這些社會人倫關(guān)系背后的價值和邏輯

著名社會學(xué)家費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中率先提出新概念“差序格局”，用以描述中國人不同于西方的社會心理模型和人際交往模型。他這樣描述“差序格局”：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

根據(jù)上述表述，我們大體可以對“差序格局”下一個定義。

百度百科給出的解釋是：

差序格局，指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

高中語文新教材必修上冊給出的解釋是：

差序格局，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

百度的解釋采用了比喻，不準(zhǔn)確；用“社會格局”來描述“差序格局”，比較抽象。教材找的屬概念是“次序關(guān)系”，也不對。我們可以綜合兩種解釋并加以合理改造，作出如下定義：

差序格局，指以自我為中心，按照親屬關(guān)系和地緣關(guān)系來劃分的親疏有別的交際網(wǎng)絡(luò)和社會圈子。

經(jīng)由上述定義，不難發(fā)現(xiàn)差序格局的三個顯著特點：一是以自我為中心，而不是以上帝為中心；二是按照親屬（血緣）和地緣關(guān)系而不是利益關(guān)系來劃分親疏；三是隸屬社會圈子，表明它是人的內(nèi)在社會心理和外在交往方式的混合形態(tài)，并且內(nèi)在心理決定外在交往，而外在交往強化內(nèi)在心理。

費孝通認為“差序格局”有五個特點：①邊界模糊而非清晰；②伸縮性強；③自我中心而非個人中心；④克己重群而非克群重己；⑤講差等而非平等。這第四個特點與定義其實沒有直接關(guān)聯(lián)。

費孝通的田野調(diào)查

差序格局是和鄉(xiāng)土社會密切關(guān)聯(lián)的中國人特有的社會心理和人際交往模型，這種模型為什么會產(chǎn)生呢？它與哪些要素有關(guān)呢？為什么西方的人際交往模型和我們迥乎不同呢？

對于上述問題，費孝通沒有給出明確的解釋，我們可以作如下探究：

一是分封制向民間投射。武王伐紂，滅掉商王朝，建立了周朝，創(chuàng)立了以父權(quán)制、一夫一妻多妾制、嫡長子繼承制為特點的宗法制，又創(chuàng)立了分封制（封建制），武王的嫡長子繼位為天子，武王的其他兒子則封為諸侯；諸侯的嫡長子繼位為諸侯，其他兒子則封為卿大夫；卿大夫的兒子繼位為卿大夫，其他兒子則封為士，士已沒有封地，只能用技藝來謀生養(yǎng)家。這種開枝散葉式的樹狀結(jié)構(gòu)具有鮮明的差等屬性，這種屬性與血緣親疏密切相關(guān)，投射到民間便影響了國民心理。

分封制的層次顯示差等的特點

二是禮治思想的規(guī)約。為維護封建等級秩序，周公（姬旦）制定了嚴(yán)苛繁瑣的封建禮儀，比如周代天子祭祀可以用八佾，舞隊縱橫各八人，共六十四人組成。而諸侯只能用六佾，卿大夫只能用四佾。魯國有一個卿大夫，叫季平子，因為權(quán)重勢大，操縱了魯國政權(quán)，國君倒成了傀儡。他祭祀本來只能用32人的樂舞隊，卻在自家的庭院里用六十四人的樂舞隊表演?？鬃又篮螅謶嵟?，表示：是可忍，孰不可忍？

這表明到了春秋時期，禮崩樂壞，孔子矢志恢復(fù)周禮，故提出禮治的政治主張?？鬃拥闹鲝堅诖鬆幹喇?dāng)然行不通，但孔子的一整套禮治思想?yún)s深刻地影響了國民。禮治講求孝悌忠信，而“孝悌忠信”四個字就帶有明顯的“圈子”色彩：對父母要孝，對兄長要悌（敬愛兄長），對雇主要忠（盡心盡力），對朋友要講誠信，關(guān)系逐漸疏遠，道德要求也各不相同。

八佾樂舞

三是仁愛思想的滲透?？鬃拥娜蕫鬯枷胧且环N有差等的愛，最先愛父母子女，然后愛兄弟姐妹，然后愛親戚朋友，然后愛鄉(xiāng)鄰，如此等等。它和墨家的兼愛、釋家的泛愛、基督教的博愛大不相同，是形成差序格局的關(guān)鍵因素。

四是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的作用。任何一種文化現(xiàn)象，起決定作用的仍然是經(jīng)濟基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟不發(fā)達，在許多地方甚至沒有發(fā)育，沒有產(chǎn)生！因此，與市場經(jīng)濟相伴隨的契約社會沒有出現(xiàn)，與小農(nóng)經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的禮俗社會卻十分成熟；與契約社會相關(guān)聯(lián)的是團體格局，而與禮俗社會相適應(yīng)的是差序格局，——這就有了中西方社會心理和人際交往的根本不同！比如菜園收獲十顆白菜，自家只能消費一顆，如果商品經(jīng)濟發(fā)達，其余九顆拿到市場出售即可，偏偏沒有市場，怎么辦呢？首先想到送親戚，剩下的送朋友，送鄉(xiāng)鄰，實在送不出去，陌生人也送！這就是差序格局！不是用利益來劃分親疏，而是用血緣、地緣來劃分親疏。這種差序格局顯然是小農(nóng)經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物。

李子柒展示的自給自足

有學(xué)者認為差序格局是東西方共有的交往模式，將差序格局和團體格局加以對舉沒有意義，比如《較真“差序格局”》（《北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》 作者：蘇力）就持這種觀點。筆者不敢茍同。差序格局固然是中西方共有的交往模式，團體格局又何嘗不是？但中西方的文化確實迥乎不同，原因就在于中國以差序格局為主體，而西方以團體格局為主體，而這種差別是由各不相同的生產(chǎn)方式、主流文化、宗教形態(tài)決定的。我們不能因為費孝通先生對差序格局討論不深入就否定它的價值。

當(dāng)我們厘清了禮俗社會、仁愛思想和小農(nóng)經(jīng)濟對差序格局的影響，我們更能發(fā)現(xiàn)費孝通的高明，也更加感念費先生在學(xué)術(shù)創(chuàng)建方面的蓽路藍縷之功。